古琴从其初创，以至于他的造型和声音，都跟道家的修身文化密切相关，甚至可以说琴文化，就是一部修身文化。
    从创制上看：蔡邕在其《琴操》中说：“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，所以修身理性，返天真也。”这句话告诉了我们两个非常重要的信息。一是琴由伏羲所创；二是操琴的作用，是导人正心祛邪除淫，修身理性，以返天真。我们从源头处，就找到了琴与道家修身文化的密切联系。
    明代重要著作《神奇秘谱》载：“然琴之为物，圣人制之，以正心术，导政事，和六气，调玉烛，实天地之灵气，
    太古之神物，乃中国圣人治世之音，君子修养之物。”“正心术，导政事，和六气，调玉烛”，这些都跟修身养性密切相关。
    古琴最初的创制，还有神农说、炎帝说、黄帝说、尧舜说等。但个人认为，古琴文化与道家文化一脉相承，源远流长，应该是上一个人纪就已有的神器，伏羲只是将其继承到这一个人纪并传承下来。
    从造型上看：古琴的造型非常讲究。琴体总长三尺六寸五分，象征一年三百六十五天。《琴史·拟象》载：“圣人之制琴也，必有象。观其象，则意存乎中”琴面成弧形，象征天，琴底平，代表地。
    司马承祯《素琴传》：“夫琴之制度，上隆象天，下平法地，中虚含无，外响应晖。晖有十三，其十二法六律六吕。其一处中者，元气之统，则一阴一阳之谓也。”十二还代表是二个月，其中中间的七徽居于中，代表老子的德一，代表执两用中，跟孙悟空握金箍棒的执中用中如出一辙。
    《新论·琴道
    》载：“上圆而敛，法天；下方而平，法地；上广下狭，法尊卑之礼”。
    从琴的外形和尺寸上，都有特别的象喻，囊括了天地人三才，因此抚琴可以感格天地而通神明。所以《新论·琴道》载：“通神明之德，
    合天地之和”，“通万物而考治乱”，故八音之中“琴德最优”。
    从声音上看：古琴是正心修身之神器。
    《白虎通·礼乐篇》载：“琴者禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”
    《琴史·释弦》载：“五音之感人，皆有所合於中也。宫正脾，脾正则好圣，故闻宫声者，温润而宽悦；商正肺，肺正则好义，故闻商声者，刚断而立事；角正肝，肝正则好仁，故闻角声者，恻隐而慈爱；徵正心，心正则好礼，故闻徵声者，恭俭而谦挹；羽正肾，肾正则好智，故闻羽声者，深思而远谋，此先王所以贵于乐也。”这里深刻的揭示了琴的五音与五脏的密切关系，古人非常注重于内修于身，在正心而修身的基础之后，再操琴，就可以通达幽冥，感格神灵，而通达造化再助益于内修于身。
    鼓琴的姿势还非常讲究，我的古琴老师，中国琴会会长杨青老师在讲姿势的时候，感觉就在讲太极站桩：全身放松，双臂自然下垂，双脚与肩同宽，含胸拔背，竖颈悬顶，面带微笑，下颚微收。听起来就感觉要打坐入定了，双脚的姿势跟太极站桩如出一辙。女性还要求双脚并拢如花梗，大腿如花托，上半身双手臂展开花萼，头部犹如花冠。这是在通过形来塑造女性素雅内敛的精神气质。
    古人对操琴还有很多讲究，集中在“十善、十戒、十二欲、七要、七病、五不弹”之中做了精辟的描述。这些内容也与修身文化密切相关。
    《尚书》载：“舜弹五弦之琴，歌南国之诗，而天下治。”这里记述了舜一边弹琴一边唱歌，这种形式叫弦歌或琴歌。通过这种形式正心以修身，而兼治天下。符合《大学》所阐释的“心正、身修、家齐、国治而天下平”的次第。从琴文化，我们可以看到古人非常注重于修身，修身融入了他们的生活。
    《琴史·尽美》载：“琴有四美：一曰良质，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心。四美既备，则为天下之善琴，而可以感格幽冥，充被万物，而况于人乎？况于己乎？”这里讲了琴乐能够达到完美所必须具备的四个条件：首先必须有好的材料，这个材料非常考究，它就是一部文化。其次是善斫，有好的材料，做不好，材料都浪费了，也没有用的。据说王鹏的琴，有人把他的琴剖开，完全按照他挖的槽腹做，做的一模一样，材料也跟他接近，但就是出不了他的那个音，其中有很多神秘的因素，在行业内视为绝密，不为人知，他在挖槽腹的时候，都不许旁人观看。三是善于操弄，这就是技术方面的事情，通过勤奋可以很好的把握。最为关键的，是第四个条件，就是正心。琴音为心之门户，它自然而然流露的是抚琴人的内心世界，这个音就是心音。这里边不仅体现了弹琴人的琴外学识修养等功夫，最重要的，其实是修之身的功夫。五音可以正五脏，其实是需要有条件的，普通人弹琴，可能会有外在感官的愉悦，而要深层次实现正五脏，必须要操琴者内修于身的功夫，这个功夫越深，其效果越明显。是故，古人形容好的乐曲“绕梁三日，余音不绝”，这不是外在可以听到的音，而是老子说的“大音希声”的那个听不到的音，这个音，是一种能量的存在形式。真正修之身达到一定状态，操琴就可以“感格幽冥，充被万物，而况于人乎？况于己乎？”所以《琴史·尽美》载：“是故黄帝作而鬼神会，后夔成而凤凰至，子野奏而云鹤翔，瓠巴作而流鱼听，师文弹而寒暑变，可谓诚至也。”黄帝操琴鬼神来会；舜帝操琴神仙降临，故有《神人畅》；后夔操琴引来了凤凰；子野鼓琴招来了仙鹤；瓠巴操琴鱼儿都来听；师文操琴天气都随之变化；这就是正心以修身之后，再通过本来就蕴藏宇宙天地万物之理的神器——琴，而通达幽冥，感格万物的生动事迹。在汉代画像砖里，我们可以看到鼓琴招来凤凰的很多画像石。这肯定是真实的，我们会相信那么多古人都跟我们撒谎，就我们守信吗？不然！
    以上是鼓琴招来凤凰的情景，这是汉代画像砖的内容，记忆里有不少，好不容易才找到一张。
    去年年底，我在国家大剧院听了当今最顶级的古琴音乐会，中国琴会会长龚一的专长音乐会。龚一老师自幼习琴，操琴技艺绝伦，实在为之惊叹。因为奥运会开幕式演奏古琴的陈雷激是龚老师的弟子，所以他给龚老师当下手给龚老师换琴，可以衬托出龚老师的这个音乐会的排场真的好大。龚老师德高望重，所以其琴艺与高尚的品德结合，铸就了琴艺的辉煌。如果龚老师能够与老子的修之身结合，那么其琴艺可能会如虎添翼，将是另一重天地。也深感老子的“居其实而不居其华，故去彼取此”的教导是那样的朴素，那样的真切，也就有了上述的一些感触——内修之于身与琴文化不可分割。
    因此，古琴与修身文化密切相关，鼓琴是修身，修身可以助益于操琴，二者相辅相成，真能达到造化之境，也就必然可以感格幽冥而通达神明，并助益于正心以修身。
    另外，我们从《诗经》的多处描述琴的内容，可以看到古人生活跟琴密切相关：“窈窕淑女，琴瑟友之”；“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”；“妻子好合，如鼓瑟琴”；“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴”；“琴瑟击鼓，以御田祖”；“椅桐梓漆，爰伐琴桑”；“琴瑟在御，莫不静好”；这些都是源自《诗经》的记述，从内容上看，琴已经融入了普通百姓的生活。另外，《诗经》本身就是一部琴歌的歌词，当年孔子整理这部琴歌的时候，都能“弦而歌之”，孔子还说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。这跟古琴文化强调的正心除邪密切相关。在这里说这些需要说明的是，从《诗经》的等著作的大量记述，及汉代大量画像砖石等绘画作品，我们可以看到，古琴跟古人的生活密切相连，也就可以说，古人非常注重于修身，修身文化、古琴文化与道学文化，融入了百姓的生活。所以，熊春锦老师说的中华文化就是一部修身文化，在浩如烟海的琴文化里，我们可以通过以上描述管窥到一点点痕迹来加以佐证这个事实。